HISTORIA DE LA FILOSOF A TEXTOS

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1 INTRODUCCI N, COMENTARIOS ACERCA DEL SEGUNDO CURSO DE BACHILLERATO. EN RELACI N A LA PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD DE LA. ASIGNATURA DE HISTORIA DE LA FILOSOF A, El examen de la prueba de acceso a la Universidad consistir en un comentario de. dos de los textos y autores que se indican a continuaci n y correspondientes a los cuatro. per odos en que se suele dividir la Historia de la Filosof a Los textos y autores recogen. los problemas filos ficos planteados por los fil sofos m s relevantes a lo largo de la. historia del pensamiento y agrupados en dos l neas de desarrollo diferentes aunque no. necesariamente divergentes por un lado la l nea ontoepistemol gica centrada. especialmente en problemas relativos a la filosof a te rica y por otro la l nea tico. pol tica en la que tienen cabida problemas relativos a la filosof a pr ctica seg n. establece la referida Orden de la Consejer a de Educaci n. Los autores que ser n objeto del examen son los siguientes En la l nea. ontoepistemol gica Plat n Descartes Nietzsche y Ortega y Gasset y en la l nea tico. pol tica Tom s de Aquino Kant Marx y Rawls Todos ellos concuerdan con lo. mencionado en el RD 1467 2007 al desarrollar el contenido de la Historia de la Filosof a. Los textos de los que se seleccionar n los p rrafos para el examen son los. siguientes,L nea ontoepistemol gica,PLAT N Rep blica libro VII 514a1 517c1. DESCARTES J Discurso del M todo Segunda parte p rrafos seleccionados y IV. parte completa, NIETSZCHE F El Crep sculo de los dolos La Raz n en la Filosof a. ORTEGA Y GASSET J El Tema de Nuestro Tiempo La Doctrina del Punto de. L nea tico pol tica, TOM S DE AQUINO Suma Teol gica I II cuesti n 94 art 2.
KANT I Contestaci n a la pregunta Qu es la Ilustraci n en Qu es la. Ilustraci n,MARX K Manuscritos de Econom a y Filosof a. RAWLS J La justicia como equidad Una reformulaci n. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA, a La prueba contendr dos textos de dos autores distintos opci n A y opci n B uno. perteneciente a la l nea ontoepist mica y otro a la l nea tico pol tica de entre los. que el estudiante deber elegir uno b el estudiante deber responder a las tres. cuestiones siguientes, 1 Descripci n del contexto hist rico cultural y filos fico que influye en el autor del. texto elegido,2 Comentario del texto, Apartado a Explicaci n de las dos expresiones subrayadas. Apartado b Identificaci n y explicaci n del contenido del texto. Apartado c Justificaci n desde la posici n filos fica del autor. 3 Relaci n del tema o el autor elegidos con otra posici n filos fica y valoraci n. razonada de su actualidad,CRITERIOS GENERALES DE CORRECCI N.
La valoraci n de la prueba ser la siguiente, Primera cuesti n se valorar la adecuada contextualizaci n realizada distinguiendo los. aspectos hist rico culturales se puntuar con un m ximo de 1 punto y filos ficos se. puntuar con un m ximo de 1 punto que influyen en el autor. Segunda cuesti n comentario del texto, Apartado a se valorar la claridad y precisi n de la explicaci n de las dos expresiones. subrayadas se puntuar con un m ximo de 1 5 punto es decir m ximo de 0 75 por. cada expresi n, Apartado b se valorar la identificaci n del tema y el desarrollo argumentativo que. realice el alumno se puntuar con un m ximo de 1 5 punto. Apartado c se valorar la capacidad del alumno para relacionar justificadamente el. tema del texto elegido con la posici n filos fica del autor se puntuar con un m ximo. de 2 puntos, Tercera cuesti n se valorar el conocimiento de otra posici n filos fica en relaci n con. el tema o el autor del texto se puntuar con un m ximo de 2 puntos Adem s se. tendr en cuenta la argumentaci n razonada del alumno sobre la vigencia del tema o el. autor se puntuar con un m ximo de 1 punto, PLAT N Libro VII 514a 517c Trad C Eggers Lan Madrid Gredos 1992.
514a Despu s de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su. educaci n y de su falta de educaci n con una experiencia como sta. Repres ntate hombres en una morada subterr nea en forma de caverna que tiene la. entrada abierta en toda su extensi n a la luz En ella est n desde ni os con las piernas. y el cuello encadenados de modo que deben permanecer all y mirar s lo delante de. ellos porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza M s arriba y m s lejos. se halla la luz de un fuego que brilla detr s de ellos y entre el fuego y los prisioneros hay. un camino m s alto junto al cual imag nate un tabique construido de lado a lado como. el biombo que los titiriteros levantan delante del p blico para mostrar por encima del. biombo los mu ecos,Me lo imagino, Imag nate ahora que del otro lado del tabique pasan hombres que llevan toda clase. de utensilios y figurillas de hombres y otros animales hechos en piedra y madera y de. diversas clases y entre los que pasan unos hablan y otros callan. Extra a comparaci n haces y extra os son esos prisioneros. Pero son como nosotros Pues en primer lugar crees que han visto de s mismos o. unos de los otros otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la. caverna que tienen frente a s, Claro que no si toda su vida est n forzados a no mover las cabezas. Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del. Indudablemente, Pues entonces si dialogaran entre s no te parece que entender an estar nombrando. a los objetos que pasan y que ellos ven,Necesariamente. Y si la prisi n contara con un eco desde la pared que tienen frente a s y alguno de los. que pasan del otro lado del tabique hablara no piensas que creer an que lo que oyen. proviene de la sombra que pasa delante de ellos,Por Zeus que s.
Y que los prisioneros no tendr an por real otra cosa que las sombras de los objetos. artificiales transportados,Es de toda necesidad, Examina ahora el caso de una liberaci n de sus cadenas y de una curaci n de su. ignorancia qu pasar a si naturalmente les ocurriese esto que uno de ellos fuera. liberado y forzado a levantarse de repente volver el cuello y marchar mirando a la luz y. al hacer todo esto sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir. aquellas cosas cuyas sombras hab a visto antes Qu piensas que responder a si se le. dijese que lo que hab a visto antes eran frusler as y que ahora en cambio est m s. pr ximo a lo real vuelto hacia cosas m s reales y que mira correctamente Y si se le. mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a. contestar preguntas sobre lo que son no piensas que se sentir en dificultades y que. considerar que las cosas que antes ve a eran m s verdaderas que las que se le. muestran ahora,Mucho m s verdaderas, Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma no le doler an los ojos y tratar a de. eludirla volvi ndose hacia aquellas cosas que pod a percibir por considerar que stas. son realmente m s claras que las que se le muestran. Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta sin soltarlo antes. de llegar hasta la luz del sol no sufrir a acaso y se irritar a por ser arrastrado y tras. llegar a la luz tendr a los ojos llenos de fulgores que le impedir an ver uno solo de los. objetos que ahora decimos que son los verdaderos,Por cierto al menos inmediatamente. Necesitar a acostumbrarse para poder llegar a mirar las cosas de arriba En primer. lugar mirar a con mayor facilidad las sombras y despu s las figuras de los hombres y de. los otros objetos reflejados en el agua luego los hombres y los objetos mismos A. continuaci n contemplar a de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo mirando la. luz de los astros y la luna m s f cilmente que durante el d a el sol y la luz del sol. Finalmente pienso podr a percibir el sol no ya en im genes en el agua o en otros. lugares que le son extra os sino contemplarlo como es en s y por s en su propio. Necesariamente, Despu s de lo cual concluir a con respecto al sol que es lo que produce las estaciones. y los a os y que gobierna todo en el mbito visible y que de alg n modo es causa de las. cosas que ellos hab an visto, Es evidente que despu s de todo esto arribar a a tales conclusiones.
Y si se acordara de su primera morada del tipo de sabidur a existente all y de sus. entonces compa eros de cautiverio no piensas que se sentir a feliz del cambio y que. los compadecer a,Por cierto, Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros y de las. recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que. pasaban detr s del tabique y para el que mejor se acordase de cu les hab an desfilado. habitualmente antes y cu les despu s y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar. lo que iba a pasar te parece que estar a deseoso de todo eso y envidiar a a los m s. honrados y poderosos entre aqu llos O m s bien no le pasar a como al Aquiles de. Homero y preferir a ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar. cualquier otra cosa antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida. As creo tambi n yo que padecer a cualquier cosa antes que soportar aquella vida. Piensa ahora esto si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento no tendr a. ofuscados los ojos por las tinieblas al llegar repentinamente del sol. Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras en ardua competencia con. aquellos que han conservado en todo momento las cadenas y viera confusamente hasta. que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada. breve no se expondr a al rid culo y a que se dijera de l que por haber subido hasta lo. alto se hab a estropeado los ojos y que ni siquiera valdr a la pena intentar marchar. hacia arriba Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz no lo matar an si. pudieran tenerlo en sus manos y matarlo,Seguramente. Pues bien querido Glauc n debemos aplicar ntegra esta alegor a a lo que. anteriormente ha sido dicho comparando la regi n que se manifiesta por medio de la. vista con la morada prisi n y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. compara por otro lado el ascenso y contemplaci n de las cosas de arriba con el camino. del alma hacia el mbito inteligible y no te equivocar s en cuanto a lo que estoy. esperando y que es lo que deseas o r Dios sabe si esto es realmente cierto en todo. caso lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final y con. dificultad es la Idea del Bien Una vez percibida ha de concluirse que es la causa de. todas las cosas rectas y bellas que en el mbito visible ha engendrado la luz y al se or. de sta y que en el mbito inteligible es se ora y productora de la verdad y de la. inteligencia y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidur a tanto en. lo privado como en lo p blico, Comparto tu pensamiento en la medida que me es posible. TOM S DE AQUINO Suma teol gica I II cuesti n 94 art culo 2 Madrid BAC 1989. pp 731 733, La ley natural comprende muchos preceptos o uno solamente. Objeciones por las que parece que la ley natural no comprende muchos preceptos sino. solamente uno, 1 Como ya vimos la ley pertenece al g nero del precepto Luego si hubiera muchos.
preceptos en la ley natural se seguir a que tambi n ser an muchas las leyes naturales. 2 La ley natural es algo consiguiente a la naturaleza humana Mas la naturaleza. humana aunque es una considerada como un todo es m ltiple en sus partes Por eso. la ley natural o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturaleza humana. como un todo o bien consta de muchos por la multiplicidad de la naturaleza humana en. sus partes Pero en este caso tambi n las inclinaciones de la parte concupiscible. deber an pertenecer a la ley natural, 3 La ley como ya vimos es cosa de la raz n Pero la raz n en el hombre es una sola. Luego la ley natural s lo tiene un precepto, En cambio consta que los preceptos de la ley natural son en el orden pr ctico lo que son. los primeros principios en el orden de la demostraci n Pero estos primeros principios. son muchos Luego tambi n son m ltiples los preceptos de la ley natural. Soluci n Hay que decir Como ya dijimos los principios de la ley natural son en el orden. pr ctico lo que los primeros principios de la demostraci n en el orden especulativo. pues unos y otros son evidentes por s mismos, Ahora bien esta evidencia puede entenderse en dos sentidos en absoluto y en relaci n. a nosotros De manera absoluta es evidente por s misma cualquier proposici n cuyo. predicado pertenece a la esencia del sujeto pero tal proposici n puede no ser evidente. para alguno porque ignora la definici n de su sujeto. As por ejemplo la enunciaci n el hombre es racional es evidente por naturaleza. porque el que dice hombre dice racional sin embargo no es evidente para quien. desconoce lo que es el hombre, De aqu que seg n expone Boecio en su obra De hebdomadibus hay axiomas o. proposiciones que son evidentes por s mismas para todos y tales son aquellas cuyos. t rminos son de todos conocidos como el todo es mayor que la parte o dos cosas. iguales a una tercera son iguales entre s Y hay proposiciones que son evidentes por s. mismas s lo para los sabios que entienden la significaci n de sus t rminos Por. ejemplo para el que sabe que el ngel no es corp reo y entiende lo que esto significa. resulta evidente que el ngel no esta circunscrito a un lugar mas no as para el indocto. que desconoce el sentido estricto de estos t rminos. Ahora bien entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden. El examen de la prueba de acceso a la Universidad consistir en un comentario de dos de los textos y autores que se indican a continuaci n y correspondientes a los cuatro per odos en que se suele dividir la Historia de la Filosof a Los textos y autores recogen los problemas filos ficos planteados por los fil sofos m s relevantes a lo largo de la historia del pensamiento y agrupados en

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